Francisco Suárez

Kernidee

Suárez baut auf Thomas von Aquin auf, widerspricht ihm aber in mehreren Punkten, etwa bei der Frage, ob Recht vor allem Vernunft oder Wille ist. In der Politik sieht er die Gemeinschaft als aus der Zustimmung der Menschen entstanden, die Gewalt des Herrschers kommt über das Volk. Das Völkerrecht beruht für ihn auf Gewohnheit unter den Staaten.

Bekannt für

Suárez gilt als einer der wichtigsten Denker der Zweiten Scholastik (einer Erneuerung der scholastischen Schulphilosophie, die auf Thomas von Aquin, Aristoteles und Duns Scotus aufbaute) und als Mitbegründer des Völkerrechts. Sein Buch Defensio fidei ließ König Jakob I. von England durch den Henker verbrennen.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

Naturrecht

: Recht, das nicht erst durch Gesetze entsteht; es verpflichtet nach Suárez, weil Gott es gebietet, sein Inhalt stammt aber aus der geschaffenen Natur

Zustimmung des Volkes

: die staatliche Gemeinschaft entsteht durch eine ausdrückliche oder stillschweigende Übereinkunft der Menschen, und die Gewalt des Herrschers kommt über das Volk

Völkerrecht

: das Recht zwischen den Staaten, das für Suárez auf Gewohnheit beruht; seine Schriften machten ihn später zum Mitbegründer dieses Rechts

gerechter Krieg

: die Prüfung eines Krieges in drei Schritten: ob er gerechtfertigt ist, wie er geführt wird und wie danach Frieden entsteht

Disputationes metaphysicae

: sein Hauptwerk von 1597 mit 54 Abhandlungen über das Seiende, auf das sich später Leibniz, Schopenhauer und Heidegger beriefen

Lehrer, Schüler, Freunde, Gegner

Verbindungen im Netz

4 Verbindungen. Jede hat ihre eigene Begründung und ihren eigenen Prüfstand.

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Abhängigkeit Deutung

  Suárez wurde erst als „indiferente“ (ein niedriger Rang für Neulinge, deren endgültige Stellung im Orden erst später festgelegt wurde) in den Jesuitenorden aufgenommen und stand als Ordensmitglied unter dem Gehorsam gegenüber Oberen und Papst. Das kann seine Auswahl an Themen und seine Vorsicht gegenüber der Kirchenlehre geprägt haben.^[1]

• Zeitgeschehen belegt

  Die Defensio fidei (1613) richtete sich gegen den Treueid, den Jakob I. von seinen katholischen Untertanen verlangte; angestoßen haben sie laut Wikipedia en Papst Paul V., laut SEP der päpstliche Nuntius Decio Caraffa. Der Streit zwischen Rom und der englischen Krone gab dem Buch seine politische Schärfe, und laut SEP wurde es Ende 1613 in London und im Jahr darauf in Paris öffentlich verbrannt.^[1]

• Abhängigkeit belegt

  In De immunitate ecclesiastica (1606) verteidigte er die Rechte der Kirche gegen die Republik Venedig. Er schrieb also als Theologe, der die Interessen seiner Kirche vertrat.^[1]

Kritik

Die SEP hält sein Argument für schwach, Herrscher könnten in eigener Sache gerecht über Krieg urteilen, weil sie besonnener seien und Berater hätten. Descartes nannte die substanziellen Formen (Wesensprinzipien, die nach Suárez die Einheit der Dinge und natürliche Vorgänge erklären), die Suárez verteidigt, ein ihm unbekanntes philosophisches Wesen, und Locke spottete über die fruchtlose Suche nach ihnen. Robert Filmer griff seine Vorstellung an, politische Gewalt habe einen menschlichen Ursprung.

Wirkung heute

Sein Gedanke, dass politische Autorität auf der Zustimmung der Gemeinschaft beruht, taucht in der Neuzeit in Liberalismus und Völkerrecht wieder auf. Seine Lehre vom gerechten Krieg wird bis heute in der Ethik des Krieges diskutiert.

Lebensstationen

1. 1548Geboren am 5. Januar in Granada
2. 1564Tritt in den Jesuitenorden ein
3. 1572Priesterweihe
4. 1597Disputationes metaphysicae erscheinen
5. 1612De legibus erscheint; Suárez hat seit 1597 den ersten Lehrstuhl für Theologie in Coimbra
6. 1613Defensio fidei gegen den Treueid Jakobs I.
7. 1617Stirbt am 25. September in Lissabon

Werke

Disputationes metaphysicae (1597)

De immunitate ecclesiastica (1606)

De legibus (1612)

Defensio fidei (1613)

De anima (1621, posthum)

Anekdote belegt

Als Suárez' Defensio fidei erschien, ließ Jakob I. das Buch durch den Henker verbrennen, verbot es unter schwerer Strafe und beschwerte sich bei Philipp III. von Spanien darüber, dass Suárez dort Schutz fand.^[2]

Lesetipps

Einstieg

Francisco Suárez: De pace – De bello / Über den Frieden – Über den Krieg, lateinisch und deutsch, herausgegeben und übersetzt von Markus Kremer, frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2013, weil hier seine Lehre vom gerechten Krieg zweisprachig vorliegt

Vertiefung

Reijo Wilenius: The Social and Political Theory of Francisco Suárez (Acta Philosophica Fennica, Helsinki 1963)