Dharmakīrti

Kernidee in Kürze

Dharmakīrti baut auf Dignāgas Erkenntnislehre auf und kommentiert dessen Pramāṇasamuccaya im Pramāṇavārttika. Wirklich ist für ihn nur das Einzelne (svalakṣaṇa), und wirklich ist, was etwas bewirken kann (arthakriyā, Wirksamkeit).

Wer Dharmakīrti war

Indischer buddhistischer Philosoph und Logiker, der die Erkenntnislehre Dignāgas weiterentwickelte und sie mit Lehren über Ursache und Wirkung ausbaute, etwa in seinen Begründungen für die Augenblicklichkeit aller Dinge und für die Bedeutung von Wörtern.

Dharmakīrtis Leben ist vor allem Gegenstand späterer Heiligenerzählungen, gesicherte Angaben gibt es wenige. Er schrieb, als buddhistische und nichtbuddhistische Schulen in ganz Indien über Allgemeinbegriffe, Logik und die Rechtfertigung von Wissen stritten, und vertrat in diesen Debatten die Epistemologische Schule des Buddhismus, die auf Dignāga zurückgeht.

Kernidee genauer

Daraus folgt, dass alles nur einen Augenblick besteht (kṣaṇikatva): Was wir als dauerhaften Gegenstand erleben, ist eine Reihe ähnlicher Augenblicke. Dignāgas Lehre vom apoha (Ausschluss des Anderen) fasst er ursächlich neu.

Biografischer Moment

Belegter Einfluss Die angegebenen Quellen dokumentieren, dass dieses Erlebnis das Denken beeinflusst hat. Belegt heißt dokumentiert, nicht bewiesen.

Dharmakīrti schrieb sein Hauptwerk als Kommentar zu Dignāgas Pramāṇasamuccaya und scheint darin an mehreren Stellen auf heute verlorene Kommentare von Dignāgas Schülern geantwortet zu haben. Nach den Eingangsversen dieses Werks rechnete er damit, dass seine Zeitgenossen ihn wegen ihrer kleinlichen Eitelkeit nicht verstehen würden.^[1]

Bekannt für

Man kennt Dharmakīrti für das Pramāṇavārttika und für den Gedanken, dass nur das Wirkungsfähige wirklich ist. Ein Alltagsbeispiel: Wenn Du eine Annahme über ein Projekt erst dann für richtig hältst, wenn sie sich im Handeln bewährt hat, prüfst Du so, wie Dharmakīrti Erkenntnis an ihrer Verlässlichkeit für das Handeln misst.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

pramāṇa (Quelle gültigen Wissens)

svalakṣaṇa (das Einzelne)

sāmānyalakṣaṇa (das Allgemeine)

kṣaṇikatva (Augenblicklichkeit)

arthakriyā (Wirksamkeit)

apoha (Ausschluss des Anderen)

pratyakṣa (Wahrnehmung)

anumāna (Schlussfolgerung)

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie überliefert

  Dharmakīrtis Leben ist vor allem aus späteren Heiligenerzählungen bekannt, auf die man sich nur schwer verlassen kann. Nach tibetischen Quellen wurde er in Südindien geboren und zog an die große Klosteruniversität Nalanda (Bihar). Einige dieser Quellen machen ihn zu einem früheren Anhänger der Mīmāṃsā, andere schildern ihn als außergewöhnlich geschickt im Streitgespräch und deuten einen schwierigen, hochmütigen Charakter an.^[1]

• Datierung belegt

  Die Forschung ist sich nicht einig, ob Dharmakīrti im sechsten oder im siebten Jahrhundert wirkte. Erich Frauwallner nannte 600 bis 660, andere Forschende setzen ihn bis zu einem halben Jahrhundert früher an, etwa Balcerowicz mit 550 bis 610.^[2]

• Werk belegt

  Das Pramāṇavārttika ist Dharmakīrtis längstes Werk und ein unvollendeter Kommentar zu Dignāgas Pramāṇasamuccaya. An mehreren Stellen scheint er auf verlorene Kommentare von Dignāgas Schülern zu antworten, vor allem auf den von Īśvarasena. Eine Folge ist seine Betonung der Gewissheit (niścaya).^[1]

Kritik

Dharmakīrtis Ursachenlehre enthält eine Spannung: Einerseits muss nach ihm Feuer unter den richtigen Bedingungen Rauch bewirken, andererseits stützt er sich auf die beobachtete gemeinsame An- und Abwesenheit von Ursache und Wirkung, die fehlbar bleiben kann. Die Forschung zieht Hume heran, um diese Spannung deutlicher zu machen; eine wohlwollende Deutung sieht den Zusammenhang in der Natur der Dinge begründet, aber erst durch Beobachtung entdeckt. Dass Dharmakīrti Pragmatist gewesen sei, ist eine Deutung einiger Forschender; andere sehen darin eher eine Theorie der Rechtfertigung als der Wahrheit.

Wirkung heute

Die Erkenntnislehre, die Dharmakīrti prägte, wurde zu einer einflussreichen rationalen Tradition im späten indischen Buddhismus und wird in Tibet bis heute studiert. Im modernen Japan ist sie für das buddhistische Denken zunehmend wichtig geworden. Vergleiche mit westlicher Philosophie, etwa mit Hume, sind Deutungen der Forschung.

Lebensstationen

1. 600Geburt, ungefähr (Frauwallner; andere Forschende setzen ihn ein halbes Jahrhundert früher an)
2. 660Tod, ungefähr (Frauwallner)

Werke

Pramāṇavārttika (Erläuterung der Erkenntnislehre); Pramāṇaviniścaya (Klärung der Erkenntnislehre); Nyāyabindu (Tropfen der Logik); Hetubindu (Tropfen des Grundes); Vādanyāya (Logik der Debatte)

Lesetipps

Einstieg

Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Dharmakīrti“

Vertiefung

Routledge Encyclopedia of Philosophy, „Dharmakīrti (c.600–60)“; Britannica, „Dharmakīrti“