Mullā Ṣadrā

Kernidee in Kürze

Mullā Ṣadrā fragt, was wirklich ist, und antwortet: das Sein, nicht die festen Wesenheiten der Dinge. Sein ist für ihn eine einzige Wirklichkeit, die in Graden von Stärke erscheint, vom Mangel bis zur Fülle.

Wer Mullā Ṣadrā war

Persischer Philosoph und Theologe der Safawidenzeit, Hauptfigur der „Schule von Isfahan“ und Lehrer an der Madrasa-yi Khan in Schiras, der die Lehre vom Sein neu ordnete.

Mullā Ṣadrā lebte im Iran der Safawiden, der ersten schiitischen Dynastie des Landes, in einer Zeit, in der die Philosophie in Isfahan neu aufblühte. Zu seiner Zeit trafen mehrere Strömungen aufeinander: die Philosophie Ibn Sīnās, die Erleuchtungsphilosophie Suhrawardīs, die Mystik Ibn ʿArabīs und die schiitische Theologie. Er verband sie in einem eigenen Gebäude, das er „transzendente Weisheit“ nannte.

Kernidee genauer

Alles Seiende ist deshalb ständig in Bewegung, auch in seinem Kern, und strebt auf Vollendung zu. Die Seele ist nach seiner Lehre körperlich im Entstehen und geistig im Fortbestehen.

Biografischer Moment

Lebensereignis Belegtes Ereignis aus dem Leben. Ob es das Denken geprägt hat, behauptet die Angabe nicht.

Nach dem Studium fand Mullā Ṣadrā in Schiras kein Umfeld, das der Philosophie wohlgesonnen war, und zog sich nach Kahak bei Ghom zurück. Dort begann er die „Vier Reisen“.^[1][2]

Fundstelle: Abschnitt 1.1 Abschnitt 1)

Bekannt für

Mullā Ṣadrā kennt man für den Satz, dass das Sein vor dem Wesen kommt, und für die Lehre, dass alles Seiende sich ständig wandelt. Ein Alltagsbeispiel: Ein Mensch ist nach dieser Sicht nicht eine feste Eigenschaftsliste, sondern ein Prozess, der sich schon in der Kernsubstanz wandelt.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

Vorrang des Seins vor dem Wesen

Abstufung des Seins

substantielle Bewegung

Wahrheit in Gegenwart

Philosophie als Weg

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie ✓ belegt

  Mullā Ṣadrā wurde um 1571 als einziges Kind einer Hofbeamtenfamilie in Schiras geboren. Er studierte in Qazvin und Isfahan bei Mīr Dāmād und Schaich Bahāʾī, zog sich nach dem Studium in das Dorf Kahak bei Ghom zurück und lehrte später in seiner Heimatstadt.^[1]

• Zeitgeschehen ✓ belegt

  Unter dem Safawidenherrscher Schah Abbas I. erlebte die Philosophie in Isfahan eine Erneuerung. Mullā Ṣadrā war ihre wichtigste Gestalt und verband vier Stränge: die Philosophie Ibn Sīnās, die Erleuchtungsphilosophie, die Mystik Ibn ʿArabīs und die schiitische Theologie.^[3]

• Werk ✓ belegt

  Sein Hauptwerk, „Die vier Reisen“, begann er 1606 in Kahak und vollendete es 1628 in Schiras. Es ordnet die Philosophie nicht nach Logik, Naturlehre und Metaphysik, sondern nach der Reise der Seele.^[1]

• Biografie ✓ belegt

  Mullā Ṣadrā starb in Basra auf dem Weg zu seiner siebten Pilgerfahrt nach Mekka. Als Todesdatum wird traditionell 1640 genannt, ein Enkel nannte 1635 bis 1636.^[1]

• Deutung ◐ Deutung

  Nach einer Darstellung galten seine Lehren orthodoxen schiitischen Theologen als ketzerisch. Sie verfolgten ihn, doch seine einflussreiche Familie erlaubte ihm weiterzuschreiben. Eine andere Darstellung berichtet, dass sich die Angriffe auf Philosophen zumindest in der frühen Blütezeit der Safawiden eher gegen deren sufische Neigungen richteten als gegen ihren Versuch, Metaphysik und schiitische Theologie zu verbinden.^[2]

Kritik

Der avicennische Strang blieb in der Safawidenzeit stark. Mahdi Naraqī kritisierte seinen „mystifizierenden“ Zugang zur Metaphysik. Andere hielten an einer Ontologie der Substanzen und an einem Pluralismus fest, während Monisten unzufrieden mit seiner Versöhnung von Monismus und Pluralismus waren.

Wirkung heute

Seit dem frühen 19. Jahrhundert ist sein Denken die vorherrschende philosophische Schule in den schiitischen Seminaren des islamischen Ostens und war auch in Südasien einflussreich. In Indien wurde sein Kommentar zum Buch „al-Hidāya“ ab dem 18. Jahrhundert zum Eckstein des vernunftorientierten Lehrplans der Madrasas. Auch Ayatollah Khomeini und Mortaza Motahhari sind nach einer Darstellung von ihm stark beeinflusst worden. Dieselbe Darstellung unterscheidet in der heutigen Beschäftigung mit ihm vier Haltungen, die sich nicht ausschließen: Traditionalisten, die sich als seine Schüler verstehen, Analytiker, die ihn für die angelsächsische Philosophie aufbereiten, Theosophen, die seine mystische Seite betonen, und Gelehrte, die aus ihm Stolz auf das iranische Erbe schöpfen.

Lebensstationen

1. 1571Geburt in Schiras (ungefähr)
2. 1597Umzug nach Isfahan zum Studium bei Mīr Dāmād und Schaich Bahāʾī
3. 1606Beginn der „Vier Reisen“ in Kahak
4. 1628Vollendung der „Vier Reisen“ in Schiras
5. 1631Tod Mīr Dāmāds
6. 1640Tod in Basra auf der siebten Pilgerfahrt (traditionelles Datum)

Werke

Die vier Reisen (al-Ḥikma al-mutaʿāliya fī l-asfār al-ʿaqliyya al-arbaʿa); Weisheit des Throns (al-Ḥikma al-ʿarshiyya); Elixier der Gnostiker (Iksīr al-ʿārifīn)

Anekdote ✓ belegt

Der englische Reisende Thomas Herbert beschrieb 1628 die Madrasa von Schiras, an der Mullā Ṣadrā lehrte. Sie habe ein Kolleg, in dem Philosophie, Sternkunde, Heilkunde, Chemie und Mathematik gelehrt werden, und mache die Stadt in ganz Persien berühmt.^[1]

Lesetipps

Einstieg

Mullā Ṣadrā, The Wisdom of the Throne (englisch von James W. Morris, Princeton University Press, 1981)

Vertiefung

Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Mulla Sadra“; Internet Encyclopedia of Philosophy, „Mulla Sadra“