Ibn ʿArabī

Kernidee in Kürze

Ibn ʿArabī fragt, welche Möglichkeiten der Mensch hat, wahr und wirklich zu werden, und was dabei hinderlich ist. Sein Leitwort ist tahqīq, „Verwirklichung“, das Wissen um die Wirklichkeit von Kosmos, Seele und menschlichem Leben auf Grundlage der höchsten Wirklichkeit, des Wahren (al-Ḥaqq).

Wer Ibn ʿArabī war

Andalusischer Mystiker und Philosoph, der in seinem Werk Koranauslegung, Rechtslehre, Theologie, Philosophie und Mystik verband und später „der größte Meister“ genannt wurde.

Ibn ʿArabī wuchs im muslimischen Spanien auf, ging 1201 auf die Pilgerfahrt nach Mekka und kehrte nie mehr in seine Heimat zurück. Nach ihm schlugen viele muslimische Philosophen Wege ein, die Vernunft, mystische Schau und Offenbarung in Einklang bringen wollten. Seine Schriften verbreiteten sich innerhalb eines Jahrhunderts nach seinem Tod in der ganzen islamischen Welt.

Kernidee genauer

Er sieht Gott als das einzige wirklich Seiende, das sich in allem zeigt, ohne darin aufzugehen. Der Mensch kann nach seiner Lehre durch eine geschulte Vorstellungskraft Gottes Selbstoffenbarung in der Welt erkennen. Die Vernunft kann dabei unterscheiden und abgrenzen, erfasst aber Göttliches nicht ganz.

Biografischer Moment

Lebensereignis Belegtes Ereignis aus dem Leben. Ob es das Denken geprägt hat, behauptet die Angabe nicht.

Als Jugendlicher erlebte Ibn ʿArabī eine Vision, die er als „Öffnung“ der Seele zum Göttlichen verstand. Kurz darauf traf er den Philosophen Ibn Rušd.^[1]

Fundstelle: Abschnitt 1

Bekannt für

Ibn ʿArabī kennt man als den Denker, der der mystischen Seite des islamischen Denkens zum ersten Mal einen voll ausgearbeiteten philosophischen Ausdruck gab, und für die Lehre, dass alles Seiende Selbstoffenbarung des Einen ist. Ein Alltagsbeispiel: Wenn Du in einer Besprechung nur die Sachargumente hörst und die Stimmung im Raum übersiehst, schaust Du so, wie er die Vernunft versteht: Sie unterscheidet und grenzt ab, die Vorstellungskraft nimmt mehr in den Blick.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

tahqīq (Verwirklichung der Wahrheit)

wujūd (Sein)

Vorstellungskraft

barzakh (Grenze und Verbindung)

Vollkommener Mensch

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie ✓ belegt

  Ibn ʿArabī wurde 1165 in Murcia geboren und erhielt die übliche Bildung eines Gelehrten, ohne besonderen Schwerpunkt auf religiösen Fächern. In seinen frühen Jugendjahren erlebte er eine „Bekehrung“ durch eine Vision, die er mit Jesus verband, dem Jesus des Korans. Später ließ er sich in Damaskus nieder, bildete dort Schüler aus und schrieb bis zu seinem Tod im November 1240.^[1]

• Zeitgeschehen ✓ belegt

  1201 reiste Ibn ʿArabī zur Pilgerfahrt nach Mekka, besuchte Irak und Anatolien und ließ sich 1223 in Damaskus nieder. In der späteren Sufi-Tradition wurde er al-Shaykh al-Akbar genannt, der „größte Meister“.^[1]

• Werk ✓ belegt

  Die „Edelsteine der Weisheit“ (Fuṣūṣ al-ḥikam) wurden zum Standardtext seiner Lehre und über sechs Jahrhunderte in mehr als hundert Kommentaren erklärt. Das Hauptwerk, die „Mekkanischen Eröffnungen“, ist viel umfangreicher.^[1]

• Biografie ✓ belegt

  Um 1180 nahm ihn sein Vater zu seinem Freund mit, dem Philosophen Ibn Rušd (Averroes), der den Jungen kennenlernen wollte. Ibn ʿArabī berichtet von einem knappen, andeutungsreichen Gespräch, in dem er dem Philosophen die Grenzen der vernünftigen Erkenntnis erklärt habe.^[2]

• Deutung ◐ Deutung

  Henry Corbin deutete dieses Treffen als symbolischen Abschied zwischen Islam und Abendland. Nach seiner Sicht schlug der Westen mit dem lateinischen Averroismus einen rein rationalistischen Weg ein.^[1]

Kritik

Ibn Taymiyya warf Ibn ʿArabī vor, die Einheit des Seins zu lehren, was für ihn keine Unterscheidung zwischen Gott und Welt mehr zulasse; daraus entwickelte sich ein langer Streit, in dem der Begriff selten genau bestimmt wurde. Seine kühnen „pantheistischen“ Wendungen zogen den Zorn der Orthodoxie auf ihn, manche verboten das Lesen seiner Werke, andere stellten ihn mit Propheten und Heiligen gleich. Seine Schriften sind schwer verständlich, und es ist leicht, ihn als bloßen „Mystiker“ oder „Pantheisten“ abzutun, ohne ihn gelesen zu haben. Der größte Teil der westlichen Forschung und viele in der späteren islamischen Tradition ordnen ihn als Sufi ein; er selbst tat es nicht.

Wirkung heute

Henry Corbin (1958) und Toshihiko Izutsu (1966) machten ihn als weitreichenden und eigenständigen Denker bekannt; vorher hatten die frühen Orientalisten ihn kaum beachtet. Die moderne Forschung konzentriert sich vor allem auf die „Edelsteine der Weisheit“; erst seit Kurzem haben Forscher begonnen, die „Mekkanischen Eröffnungen“ zu untersuchen. Seit 1983 erscheint das Journal of the Muhyiddin Ibn ʿArabi Society. In China entstand im 18. und 19. Jahrhundert unter Muslimen die Han-Kitab-Schule, die sich auf sein Erbe stützte und den Islam in Begriffen konfuzianischen Denkens darstellte.

Lebensstationen

1. 1165Geburt in Murcia
2. 1180Treffen mit Ibn Rušd (ungefähr)
3. 1201Pilgerfahrt nach Mekka; Beginn der Mekkanischen Eröffnungen
4. 1223Niederlassung in Damaskus
5. 1229Entstehung der Edelsteine der Weisheit
6. 1240Tod in Damaskus (November)

Werke

Die Edelsteine der Weisheit (Fuṣūṣ al-ḥikam, 1229); Die mekkanischen Eröffnungen (al-Futūḥāt al-makkiyya); Tarjumān al-ashwāq (Dolmetsch der Sehnsüchte)

Anekdote ○ überliefert

Als Averroes starb, wurde sein Leichnam nach Córdoba zurückgebracht. Der Sarg lag auf der einen Seite eines Lasttiers, seine Bücher auf der anderen, um das Gewicht auszugleichen. Ibn ʿArabī soll gesagt haben: „Auf der einen Seite der Meister, auf der anderen seine Bücher! Ach, wüsste ich doch, ob seine Hoffnungen erfüllt wurden!“^[2]

Lesetipps

Einstieg

Ibn ʿArabī, Die Edelsteine der Weisheit (Fuṣūṣ al-ḥikam); kritische Ausgabe von Golfetto (2024)

Vertiefung

Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Ibn ʿArabī“; Britannica, „Ibn al-ʿArabī“