Wang Fuzhi

Kernidee in Kürze

Wang Fuzhi sieht das Weltall als eine einzige, ständig bewegte Masse aus qi (Lebenskraft, Äther), die sich zu Dingen verdichtet und wieder auflöst. Das Prinzip (li) liegt nicht über dem qi, sondern in ihm.

Wer Wang Fuzhi war

Chinesischer Philosoph, Historiker und Dichter vom Ende der Ming- und Anfang der Qing-Zeit, der Zhang Zais Lehre von der Lebenskraft qi zu einem eigenen System ausbaute.

Wang erlebte als junger Mann den Untergang der Ming-Dynastie und die Eroberung Chinas durch die Mandschu. Er kämpfte erst im Widerstand gegen sie und zog sich dann zum Schreiben zurück. Seine Werke wurden zu seinen Lebzeiten nicht gedruckt und erst im 19. Jahrhundert breiter gelesen.

Kernidee genauer

Damit weist er die Zweiteilung von Prinzip und qi bei Zhu Xi zurück. Das Böse ist für ihn nichts, was in der Natur steckt, es entsteht aus übermäßigem oder unpassendem Handeln. Menschliche Wünsche sind natürlich und nicht verwerflich. Auch ändert sich die Geschichte mit Zeit und Umständen, und alte Gesetze passen nicht immer auf die Gegenwart.

Biografischer Moment

Lebensereignis Belegtes Ereignis aus dem Leben. Ob es das Denken geprägt hat, behauptet die Angabe nicht.

Auf dem Weg zur höchsten Prüfung nach Peking erfuhr Wang 1644 vom Sturz der Ming-Dynastie. Er widmete die nächsten Jahre dem Widerstand gegen die Mandschu und zog sich später zum Schreiben zurück.^[3][1]

Bekannt für

Man kennt Wang Fuzhi für die Einheit von Prinzip und Lebenskraft und für seinen Rückgriff auf Zhang Zai gegen die Schule von Zhu Xi. Ein Alltagsbeispiel: Wenn Du ein Ziel verfolgst und Regeln aus einer früheren Zeit nicht mehr passen, würde Wang sagen, dass sich das Richtige nach Zeit, Ort und Umständen bemisst.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

Lebenskraft (qi) und Prinzip (li) als Einheit

Dao und konkrete Dinge

Geschichte als offener Wandel

Wünsche des Volkes

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie ✓ belegt

  Wang wurde 1619 in Hengyang in Hunan geboren und bestand 1642 die Prüfung der Provinz. Als er zur höchsten Prüfung nach Peking reiste, stürzte 1644 die Ming-Dynastie, und die Mandschu übernahmen die Herrschaft. Er stellte in seiner Heimat ein Heer auf und schloss sich später einem Nachkommen der Ming an.^[1]

• Zeitgeschehen ✓ belegt

  1650 war Wang am Hof des Ming-Prätendenten Yungli und kam nach dem Streit der Gruppen kurz in Haft. Kurz darauf erkannte er den Widerstand als aussichtslos. Er kehrte in seine Heimat zurück und widmete sich dem Schreiben.^[1]

• Biografie ✓ belegt

  Die letzten siebzehn Jahre seines Lebens verbrachte Wang als Einsiedler am Fuß eines kargen Berges, den er „Bootsberg“ (Chuanshan) nannte. Danach heißt er auch Wang Chuanshan. Er starb 1692 in Hengyang. Seine Schriften erschienen zu Lebzeiten nicht, vor allem wegen ihrer scharf gegen die Mandschu gerichteten Ansichten.^[3]

• Nachwirkung ✓ belegt

  Einige historische und politische Schriften Wangs, etwa seine Betrachtungen zur Geschichte der Song-Dynastie, wurden 1865 erstmals gedruckt. Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert sahen vaterländisch gesinnte Reformer und Revolutionäre in ihm einen Wegbereiter des modernen chinesischen Nationalismus. Tan Sitong, Zhang Binglin und Mao Zedong nannten ihn als Quelle der Anregung.^[2]

Kritik

Wang kritisiert die Schule von Cheng und Zhu, weil sie nach seiner Ansicht die wahre Lehre von Zhang Zai verlassen und Prinzip und qi getrennt hat. Gegen Zhu Xi richtet sich auch der Vorwurf, das Böse der körperlichen Natur zuzuschreiben und menschliche Wünsche abzulehnen. In seiner Geschichtsschreibung vertritt er, dass fremde Herrscher unzulässig seien, wie sehr sie sich auch anpassten. Diese Ansicht machte ihn später für Nationalisten wichtig. Seine Metaphysik wird oft als Materialismus gedeutet.

Wirkung heute

In China wurde Wang im 20. Jahrhundert als Vertreter einer heimischen materialistischen Tradition und als Historiker geschätzt, der die alte Gesellschaft kritisch betrachtet. Nach einer Darstellung sieht man in seinem System heute eine der großen Leistungen des chinesischen Denkens.

Lebensstationen

1. 1619Geburt in Hengyang (7. Oktober)
2. 1642Bestehen der Provinzprüfung
3. 1644Sturz der Ming-Dynastie, Beginn seines Widerstands gegen die Mandschu
4. 1650Kurze Haft am Hof des Ming-Prätendenten Yungli
5. 1651Rückkehr in die Heimat und Beginn des Rückzugs zum Schreiben
6. 1692Tod in Hengyang (18. Februar)

Werke

Du Tongjian lun („Über das Lesen des Umfassenden Spiegels“); Song lun („Über die Song-Dynastie“); Zhouyi waizhuan und Zhouyi neizhuan (Kommentare zum Buch der Wandlungen); Zhangzi zhengmeng zhu (Kommentar zu Zhang Zais Zhengmeng); Siwen lu

Lesetipps

Einstieg

Wm. Theodore de Bary (Hg.), Sources of Chinese Tradition (Auswahl aus Wang Fuzhi)

Vertiefung

Britannica, „Wang Fuzhi“; Encyclopedia of Religion, „Wang Fuzhi“