Mou Zongsan

Kernidee in Kürze

Mou Zongsan übersetzte alle drei Kritiken Kants ins Chinesische und kritisierte Kant an einem Punkt: Kant hielt die intellektuelle Anschauung, also eine unmittelbare, nicht sinnliche Erkenntnis der Wirklichkeit, allein für Gott möglich. Mou meinte dagegen, die chinesischen Traditionen lehrten einhellig, dass auch Menschen sie besitzen, und dass sie im Konfuzianismus als angeborenes Wissen vom Guten (liangzhi) auftritt.

Wer Mou Zongsan war

Chinesischer Philosoph des 20. Jahrhunderts, der die konfuzianische Tradition mit der Philosophie Kants ins Gespräch brachte und lehrte, dass Menschen ein unmittelbares, nicht sinnliches Wissen vom Guten besitzen.

Im Netz der Landkarte steht Mou Zongsan als wichtigster Denker des Neuen Konfuzianismus im 20. Jahrhundert. Er verbindet Wang Yangming, den Kritiker Zhu Xis, mit Kant und schlägt eine eigene Einteilung des Neokonfuzianismus vor.

Kernidee genauer

Damit wollte er die Wirklichkeit von Freiheit und Moral begründen.

Biografischer Moment

Belegter Einfluss Die angegebenen Quellen dokumentieren, dass dieses Erlebnis das Denken beeinflusst hat. Belegt heißt dokumentiert, nicht bewiesen.

Mou lernte im dritten Studienjahr an der Universität Peking Xiong Shili kennen, der ihn über Jahre betreute. Mit seinem Sinn für die klassische Bildung war Mou an der modernistischen Universität ein Außenseiter, und ohne Xiong wäre er dort wohl allein geblieben.^[1]

Fundstelle: Abschnitt 1 Biography

Bekannt für

Bekannt ist Mou für seine Thesen, dass Menschen intellektuelle Anschauung besitzen und dass der Neokonfuzianismus drei Linien hat, von denen die dritte für ihn die eigentliche Mitte bildet. Ein Alltagsbeispiel: Wenn Du bei einer Entscheidung spontan spürst, dass etwas nicht geht, bevor Du Gründe nennen kannst, nennt Mou so etwas ein unmittelbares moralisches Wissen.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

zhi de zhijue (intellektuelle Anschauung

unmittelbares nicht sinnliches Wissen)

wuzishen (Ding an sich)

liangceng cunyoulun (zweistufige Lehre vom Sein)

liangzhi (angeborenes Wissen vom Guten)

neizai chaoyue (immanente Transzendenz: Himmelsprinzip und menschliche Natur sind nicht wirklich getrennt)

san xi (drei Linien des Neokonfuzianismus)

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie belegt

  Mou wurde 1909 am Ende der Kaiserzeit als Sohn eines Gastwirts auf dem Land geboren, dessen Familie die klassische chinesische Bildung schätzte. Er studierte Philosophie an der Universität Peking und war dort mit seinen klassischen Interessen ein Außenseiter. Die Quellen datieren den Beginn des Studiums unterschiedlich (1927 oder 1929).^[1]

• Biografie belegt

  In seinem dritten Studienjahr lernte Mou Xiong Shili kennen, der damals als Verteidiger der traditionellen chinesischen Philosophie bekannt wurde und ihn über Jahre betreute. Ohne ihn wäre Mou an der modernistischen Universität wohl eine einsame Figur geblieben.^[1]

• Zeitgeschehen belegt

  Als 1949 die Kommunisten China übernahmen, ging Mou nach Taiwan und schrieb dort über Geschichte und Zukunft des chinesischen politischen Denkens und der Kultur. 1960 lud ihn sein Freund Tang Junyi nach Hongkong ein. Dort begann nach Mous eigener späterer Sicht seine reife Phase.^[1]

• Biografie belegt

  In den folgenden 35 Jahren veröffentlichte Mou sieben große Monographien, darunter eine in drei Bänden, und übersetzte alle drei Kritiken Kants. 1974 ging er an der Chinesischen Universität Hongkong offiziell in den Ruhestand, lehrte aber weiter bis zu seinem Tod 1995.^[1]

• Rezeption belegt

  In seinen letzten Jahrzehnten galt Mou zusammen mit anderen bekannten Schülern Xiong Shilis als ein Anführer der Bewegung des Neuen Konfuzianismus, die den Konfuzianismus als lebendige geistige Tradition beleben und modernisieren will. Seine Hauptwerke machten ihn in den Augen vieler zum bedeutendsten chinesischen Philosophen des 20. Jahrhunderts.^[1]

Kritik

Mou wird oft Irrationalismus vorgeworfen, weil er eine unmittelbare, übersinnliche Anschauung lehrt. Kritiker bemängeln außerdem, dass er seine Hauptthesen eher als feststehende Tatsachen vorträgt, statt sie zu begründen. Weitere Einwände gelten seinem Bild des Konfuzianismus als Philosophie im akademischen Sinn und seiner Auswahl einiger Lieblingsdenker, die er als Verkörperung der ganzen chinesischen Kultur darstellt.

Wirkung heute

Durch seine Studenten prägte Mou die Themen der heutigen chinesischen Philosophie, und für die Forschung zum Konfuzianismus auf dem chinesischen Festland ist er der wichtigste moderne Bezugspunkt. Sein Schüler Lee Ming-huei führte die Forschung zu Kant und den Nachkantianern weiter.

Lebensstationen

1. 1909Geburt in Qixia in der heutigen Provinz Shandong
2. 1933Abschluss des Studiums an der Universität Peking
3. 1949Umzug nach Taiwan
4. 1960Umzug nach Hongkong auf Einladung von Tang Junyi
5. 1974Offizieller Ruhestand an der Chinesischen Universität Hongkong, Lehre bis zum Tod
6. 1995Tod in Taiwan

Werke

Xinti yu xingti (Substanz des Herz-Geistes und Substanz der Natur, 1968–1969); Zhi de zhijue yu Zhongguo zhexue (Intellektuelle Anschauung und chinesische Philosophie, 1971); Xianxiang yu wuzishen (Erscheinung und Ding an sich, 1975); Yuanshan lun (Abhandlung über das vollkommene Gute, 1985)

Lesetipps

Einstieg

Jason Clower (Hg.), Late Works of Mou Zongsan: Selected Essays on Chinese Philosophy (Brill, 2014)

Vertiefung

Internet Encyclopedia of Philosophy, „Mou Zongsan“ und Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Modern Confucianism“