Yi I

Kernidee in Kürze

Yi I, genannt Yulgok, gilt neben Yi Hwang als der zweite große Neokonfuzianer Koreas. Er fragte wie Yi Hwang, wie die gute Natur des Menschen mit schlechten Gefühlen zusammenpasst, kam aber zu einer anderen Antwort: Prinzip (i) und Lebenskraft (gi) sind weder zwei getrennte Dinge noch ein einziges.

Wer Yulgok war

Koreanischer Neokonfuzianer, Beamter und Reformer der Joseon-Zeit, der die Lebenskraft (gi) als Ort betonte, in dem das Prinzip (i) wirkt.

Yi I lebte in der Joseon-Zeit und diente als Beamter. Nach dem Besuch bei Yi Hwang 1558 schrieb er ihm Briefe. Sein Briefwechsel mit Seong Hon über die Vier-Sieben-Frage begann 1572, zwei Jahre nach Yi Hwangs Tod. Als Beamter schrieb er Denkschriften zur Reform.

Kernidee genauer

Das Prinzip braucht einen Ort, an dem es wirken kann, und dieser Ort ist die Lebenskraft. Für den Weg zum Weisen setzte er auf Aufrichtigkeit (seong). Als Beamter und Reformer machte er Vorschläge zur Verbesserung von Verwaltung, Wirtschaft und Bildung.

Biografischer Moment

Lebensereignis Belegtes Ereignis aus dem Leben. Ob es das Denken geprägt hat, behauptet die Angabe nicht.

Nach dem Tod seiner Mutter 1551 zog sich Yi I nach einer Darstellung in die Berge zurück und wandte sich mit 20 Jahren dem Neokonfuzianismus zu.^[5]

Fundstelle: Abschnitt Biography

Bekannt für

Ein Alltagsbeispiel: Wenn Du eine gute Idee erst dann für wirksam hältst, wenn sie in Menschen, Regeln und Abläufen einen Platz gefunden hat, denkst Du so wie Yulgok, der das Prinzip an die Lebenskraft band.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

i (Prinzip

chinesisch li)

gi (Lebenskraft

chinesisch qi)

gibal isung (gi tritt hervor

i fährt mit)

itong giguk (i durchdringt alles

gi formt einzelne Dinge)

seong (Aufrichtigkeit)

Lernen zum Weisen

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie belegt

  Yi I wurde 1536 in Gangneung geboren. Der frühe Tod seiner Mutter 1551 traf ihn schwer. Über die folgenden Jahre gibt es zwei Berichte: Nach dem einen trauerte er drei Jahre in einer Hütte am Grab der Mutter, nach dem anderen zog er sich für drei Jahre in die Diamantberge (Geumgangsan) zurück und studierte den Buddhismus. Nach diesem zweiten Bericht verließ er die Berge mit 20 Jahren und wandte sich dem Neokonfuzianismus zu.^[6]

• Biografie belegt

  Im Frühjahr 1558 besuchte Yi I den Gelehrten Yi Hwang in Yean bei Andong und blieb drei Tage. Danach schrieb er ihm bis zu dessen Tod Briefe.^[5]

• Zeitgeschehen belegt

  Als einige Jahre nach Yi Hwangs Tod 1572 Seong Hon in einem Brief Yi Hwangs Sicht verteidigte, begann eine neue Runde der Vier-Sieben-Debatte, diesmal mit Yi I.^[2]

Kritik

Seong Hon hielt an Yi Hwangs Linie fest, und die Debatte lief über Jahrhunderte weiter. Ein Fachartikel meint, Yi I habe die innere, geistliche Seite von Yi Hwangs Lehre nicht ganz erfasst. Beide beriefen sich auf Zhu Xi und deuteten ihn verschieden.

Wirkung heute

Yi I steht auf dem koreanischen 5000-Won-Schein. Die Fachliteratur nennt ihn und Yi Hwang zusammen die beiden größten Denker der Joseon-Zeit. Eine Fachstudie hält es für wahrscheinlich, dass sein Reformdenken den späteren Gelehrten Jeong Yak-yong beeinflusste.

Lebensstationen

1. 1536Geburt in Gangneung (Provinz Gangwon)
2. 1551Tod der Mutter
3. 1558Besuch bei Yi Hwang; Beginn des Briefwechsels
4. 1572Beginn der Vier-Sieben-Debatte mit Seong Hon
5. 1575Seonghak jipyo (Das Wesentliche des Lernens zum Weisen)
6. 1584Tod

Werke

Seonghak jipyo (Das Wesentliche des Lernens zum Weisen, 1575); Dongho mundap (Fragen und Antworten am Östlichen See); Gyeongyeon ilgi (Tägliche Aufzeichnungen der Vorträge vor dem Thron); Gyeokmong yogyeol (Wichtiges zum Vertreiben der Unwissenheit); Yulgok jeonseo (Gesammelte Werke)

Lesetipps

Einstieg

Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Korean Confucianism“, Abschnitt 4

Vertiefung

Edward Y. J. Chung, The Korean Neo-Confucianism of Yi T’oegye and Yi Yulgok (State University of New York Press, 1995)