Leopoldo Zea

Philosoph und Ideenhistoriker · 1912–2004 · Mexiko-Stadt (Mexiko)

Zea geht davon aus, dass jede Philosophie aus einer bestimmten Kultur und Lage heraus gedacht wird. Deshalb muss Lateinamerika nicht erst eine völlig eigene Sonderphilosophie erfinden, um echt zu philosophieren: Seine Philosophie ist für Zea Philosophie „ohne Zusatz“ (sin más), weil sie die eigene Lage zum Ausgangspunkt nimmt.

Kapitel: Lateinamerika (Überblick) (redaktionell)
Lebensdaten: belegt gilt für Name, Lebenszeit und Orte

Vertiefung

Zum Einstieg

Gibt es eine eigene lateinamerikanische Philosophie, und welchen Platz hat Lateinamerika in der Weltgeschichte?

Position: Zea versteht Philosophie als Ausdruck einer Kultur und Lage. Lateinamerikanische Philosophie ist für ihn einfach Philosophie, die aus der eigenen Lage denkt, und sie soll Lateinamerika aus der Randlage der europäischen Geschichtsschreibung herausführen.
Einwand: Augusto Salazar Bondy hielt dagegen, solange Abhängigkeit herrsche, sei auch die Philosophie nachahmend und unecht. Enrique Dussel stellt Fragen, die Zea nicht zur Aufgabe einer lateinamerikanischen Philosophie zählt.
Verbindung: Zea baut auf José Gaos und die Perspektivenlehre von Ortega y Gasset auf und setzt sich mit Hegels Geschichtsphilosophie auseinander. Salazar Bondy und Dussel setzen seine Fragen fort und widersprechen ihm zugleich.

Redaktionell zusammengefasst. Wie Personenseiten entstehen

Wer Zea war

Mexikanischer Philosoph und Ideenhistoriker, der als Schüler von José Gaos in der Mitte des 20. Jahrhunderts fragte, welchen Platz Lateinamerika in der Weltgeschichte hat, und die Debatte über eine eigene lateinamerikanische Philosophie mitprägte.

Zea wuchs in einfachen Verhältnissen in Mexiko-Stadt auf und studierte neben der Arbeit in der Telegrafenverwaltung. Als der Spanische Bürgerkrieg Philosophen wie José Gaos ins mexikanische Exil trieb, wurde dieser sein Lehrer und lenkte ihn auf die Ideengeschichte seines Landes. Später wurde Zea zur zentralen Stimme im Streit, ob es eine eigene lateinamerikanische Philosophie gibt, und stritt dazu mit Augusto Salazar Bondy.

Kernidee genauer

Er fragt, wie Lateinamerika aus der Randlage, in die es die europäische Geschichtsschreibung gestellt hat, in die Weltgeschichte eintreten kann. Philosophie soll nach seiner Überzeugung nicht nur erklären, sondern die Wirklichkeit des Philosophen verändern.

Biografischer Moment

Belegter Einfluss Die angegebenen Quellen dokumentieren, dass dieses Erlebnis das Denken beeinflusst hat. Belegt heißt dokumentiert, nicht bewiesen.

Gaos schlug Zea vor, den Positivismus in Mexiko zu untersuchen. Dadurch interessierte sich Zea für die mexikanische Philosophie und widmete sich später ganz der lateinamerikanischen.^[6]

Bekannt für

Man kennt Zea für seine Studie über den Positivismus in Mexiko, für die Frage, welche Rolle Amerika in der Weltgeschichte spielt, und für seinen Streit mit Augusto Salazar Bondy über eine eigene lateinamerikanische Philosophie.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Ideengeschichte und der Positivismus in Mexiko

José Gaos schlug Zea vor, den Positivismus in Mexiko zu untersuchen, also die Lehre, dass sicheres Wissen nur aus Beobachtung und Wissenschaft kommt. Daraus entstand 1943 seine Arbeit El positivismo en México (Der Positivismus in Mexiko). Zea zeigt darin, wie eine europäische Denkrichtung in Mexiko aufgenommen wurde und welche Bedeutung sie dort gewann. Aus der Beschäftigung mit Mexiko wurde später die Beschäftigung mit ganz Lateinamerika.

Philosophie als Ausdruck von Kultur und Lage

Zea gehört zu den Kulturalisten. Sie meinen, dass Wahrheit immer von einem Standpunkt aus gesehen wird und dass Philosophie ein geschichtliches Unterfangen ist, das einen allgemeinen Gesichtspunkt aus einer persönlichen oder kulturellen Perspektive entwickelt. Danach gibt es lateinamerikanische Philosophie schon dort, wo Menschen in Lateinamerika Ansichten aus ihrer eigenen Perspektive entwickeln. Über Gaos, einen Schüler Ortegas, wirkte Ortega stark auf Zea: Zea folgte dessen Gedanken, dass man sich selbst nur aus der eigenen Lage versteht und dass alles Wissen eine Perspektive hat, und fragte von dort aus nach der Bedeutung der lateinamerikanischen Lage.

Lateinamerika außerhalb der Geschichte

Zea beschreibt in einem Gespräch Gaos' Gedanken, der Lateinamerikaner stehe außerhalb der Geschichte, weil er an den Rand des geschichtlichen Prozesses gedrängt sei und nur teilnehmen könne, wenn er diese Randlage überwinde. Diese Sorge nennt er den Kern seines Buches América en la historia (Amerika in der Geschichte, 1957). Enrique Dussel schreibt, Zea habe ihn gelehrt, dass Lateinamerika außerhalb der Geschichte stand.

Philosophie als Verpflichtung und Mittel der Befreiung

In dem Aufsatz „La filosofía como compromiso“ (Die Philosophie als Verpflichtung, 1948) fordert Zea, die lateinamerikanische Philosophie solle die Wirklichkeit des Philosophen verändern und nicht nur verstehen. Von da an verfolgt seine Arbeit das Ziel, Lateinamerika und die sogenannte Dritte Welt zu befreien, und Philosophie wird für ihn zu einem Werkzeug der Befreiung. Er wendet sich entschieden gegen eine Sicht, die die Natur des Menschen, die Geschichte und die Vernunft nur von Europa her beschreibt.

Der Streit mit Salazar Bondy

Auf Augusto Salazar Bondys Buch von 1968 antwortete Zea 1969 mit einer scharfen Rezension und dem Heft La filosofía americana como filosofía sin más (Die amerikanische Philosophie als Philosophie ohne Zusatz). Er hielt Salazars Frage für aus einem Gefühl der Unterlegenheit geboren. Unecht erscheine die lateinamerikanische Philosophie nur, wenn man europäische Maßstäbe an sie anlege, und er bezweifelte, dass das Ende der Herrschaft eine echte Philosophie hervorbringen könne. Anders als Salazar machte Zea die Echtheit der lateinamerikanischen Philosophie nicht von einer völligen Befreiung vom europäischen Kolonialismus abhängig.

Begriffe

Philosophie der Geschichte Amerikas
Ideengeschichte (historia de las ideas)
Kulturalismus (Philosophie als Ausdruck der eigenen Kultur und Lage)
Außerhalb der Geschichte (Marginalisierung)
lateinamerikanische Identität
Philosophie als Verpflichtung (compromiso)

Lehrer, Schüler und weitere Verbindungen

8 Verbindungen im Netz (Prüfstand: 7 belegt, 1 ungeprüft). Jede hat ihre eigene Begründung und ihren eigenen Prüfstand.

Was der Prüfstand bedeutet

Gegenseitige Kritik

Beide Seiten kritisieren Thesen der anderen.

Augusto Salazar BondyPrüfstand: belegt
Salazar Bondy lehnte schon 1965 die Philosophie des Amerikanischen ab, wie Zea sie vertrat, weil Philosophie keine bloße Analyse der Umstände sein solle; in seinem Buch von 1968 galt sie ihm, ohne dass er es ausdrücklich sagte, als weitere Spielart der Philosophie der Herrschaft. Zea antwortete 1969 mit einer scharfen Rezension und dem Heft „La filosofía americana como filosofía sin más“: Unecht erscheine die lateinamerikanische Philosophie nur, wenn man europäische Maßstäbe anlege, und er bezweifelte, dass das Ende der Herrschaft eine echte Philosophie hervorbringen könne. Salazar Bondy antwortete darauf nicht mehr.

Übernimmt Gedanken von

Zea übernimmt oder entwickelt einen Gedanken weiter, meist über Texte.

Georg Wilhelm Friedrich HegelPrüfstand: belegt
In seiner „Filosofía de la historia americana“ (1978) stützt sich Zea auf Hegels Dialektik von Herr und Knecht und will Hegels Geschichte des Bewusstwerdens der Freiheit auf das koloniale und nachkoloniale Lateinamerika ausdehnen. Anders als Hegel schreibt er dabei aus der Sicht eines nichteuropäischen, an den Rand gedrängten Bewusstseins.
José MartíPrüfstand: belegt
Leopoldo Zea stützt sich in seiner Darstellung der Geschichte Lateinamerikas unter anderem auf frühere Arbeiten von Martí.
José Ortega y GassetPrüfstand: belegt
Zea übernahm über seinen Lehrer Gaos die Gedanken von Ortega y Gasset, dass man sich selbst nur aus der eigenen Lage versteht und dass alles Wissen eine Perspektive hat, und wandte sie auf die lateinamerikanische Lage an.
Jean-Paul SartrePrüfstand: ungeprüft
Noch nicht einzeln gegen Quellen geprüft. Lies sie als Hinweis, nicht als Tatsache.
Dussel deutet Zeas Satz, Lateinamerika habe zum Teil deshalb keine eigene Philosophie haben können, weil es seine Lage nicht habe erkennen wollen, als von Sartre angeregt. Zea selbst sagt, die Gruppe Hiperión habe die Anliegen des französischen Existenzialismus um Sartre geteilt.

Grundlage für

Übernehmen oder entwickeln einen Gedanken von Zea weiter, meist über Texte.

Augusto Salazar BondyPrüfstand: belegt
Durch den Einfluss von Gaos und Zea und der Ideenhistoriker um Gaos verstand Salazar Bondy es als Aufgabe, Philosophie auf der Kenntnis der Ideengeschichte Perus aufzubauen.
Enrique DusselPrüfstand: belegt
Dussel dankt Zea dafür, ihn gelehrt zu haben, dass Lateinamerika außerhalb der Geschichte stand, und hält das Eintreten Lateinamerikas in die Weltgeschichte seither für sein Ziel.

Untersucht von

Untersucht, kommentiert oder deutet das Werk von Zea, ohne es als eigene Position weiterzuführen.

untersucht von Ofelia SchuttePrüfstand: belegt
Schutte untersuchte 1990 im Aufsatz „The Master-Slave Dialectic in Latin America: The Social Criticism of Zea, Freire, and Roig“ die Gesellschaftskritik von Zea, Freire und Roig.

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

Biografie belegt
Zea wurde am 30. Juni 1912 in Mexiko-Stadt geboren und wuchs in bescheidenen Verhältnissen bei seiner Großmutter auf. Ab 1936 studierte er Philosophie an der Nationalen Autonomen Universität von Mexiko, zugleich Rechtswissenschaft, und arbeitete als Bote bei den mexikanischen Telegrafen.^[4]
Biografie belegt
1938 besuchte Zea den Kurs von José Gaos. Gaos verschaffte ihm über Alfonso Reyes ein Stipendium am Colegio de México und regte als Thema der Abschlussarbeit den Positivismus in Mexiko an. Dadurch kam Zea zur mexikanischen und später zur lateinamerikanischen Philosophie. 1943 erhielt er den Magistergrad, 1944 den Doktortitel.^[6]
Zeitgeschehen belegt
Der Ausgangspunkt von Zeas Philosophie war die Krise Europas, die zum Zweiten Weltkrieg führte. Wie andere Autoren der Zeit glaubte Zea, die europäische Zivilisation zerfalle und Amerika müsse die westliche philosophische Tradition bewahren und von den zerstörerischen Tendenzen reinigen, die zum Krieg geführt hatten. In diesen Jahren kamen auch spanische Philosophen im Exil nach Lateinamerika, darunter Gaos.^[2]
Biografie belegt
1947 gründete Zea an der Philosophischen Fakultät ein Seminar zur Ideengeschichte Amerikas. Er gehörte zur Gruppe Hiperión, einer Gruppe junger Philosophen der Universität, die von 1948 bis 1952 mit den Begriffen des Existenzialismus das Wesen Mexikos untersuchte. Von 1966 bis 1970 leitete er die Philosophische Fakultät.^[1]
Zeitgeschehen belegt
Ende der 1960er Jahre begannen Zea und Salazar Bondy eine Debatte um die Frage, ob es eine lateinamerikanische Philosophie gibt. Man kann mit guten Gründen sagen, dass mit ihr die Philosophie der Befreiung begann. Die Zeit war vom ausdrücklichen Bewusstsein wirtschaftlicher, politischer und kultureller Abhängigkeit geprägt.^[3]

Kritik

Augusto Salazar Bondy lehnte schon 1965 die Philosophie des Amerikanischen ab, wie Zea und die Gruppe Hiperión sie seit 1948 vertraten, weil Philosophie keine bloße Analyse der geschichtlich-gesellschaftlichen Umstände sein solle. In seinem Buch von 1968 galt sie ihm, ohne dass er es ausdrücklich sagte, als eine weitere Spielart der Philosophie der Herrschaft; darin stimmte Zea ihm 1969 zu, aber nur, weil diese Philosophie nach seiner Ansicht ihre Zeit schon hinter sich hatte. Mehrere Forschende bezweifeln außerdem, dass Zea mit seiner Schrift von 1969 Salazar Bondys Fragen wirklich beantwortet; sie sehen darin eher eine Verschiebung von dessen Begriffen.

Wirkung heute

Zea gilt als einflussreichster mexikanischer Philosoph der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, besonders in Lateinamerika und im früheren Ostblock. Seine kulturalistische und geschichtliche Sicht wird zu den Vorläufern der Philosophie der Befreiung gezählt. Seine Auffassung, dass Philosophie eng mit der Kultur und Geschichte verbunden ist, aus der sie kommt, hat viele Anhänger gewonnen. Sie sehen darin eine Möglichkeit, Beiträgen Raum zu geben, die im Schatten der europäischen und angloamerikanischen Tradition meist am Rand bleiben.

Brücke zu Führung und Coaching

Übertragen auf heute: Wenn Du in ein neues Team kommst und eine Methode aus Deinem früheren Unternehmen mitbringst, kannst Du mit Zea zuerst fragen, aus welcher Lage heraus die Methode entstanden ist und wozu die jetzige Lage passt. Das ist eine Übertragung und keine Aussage von Zea über Führung.

Lebensstationen

1912Geburt in Mexiko-Stadt (30. Juni)
1938Besucht den Philosophiekurs von José Gaos
1943Magistergrad mit der Arbeit über den Positivismus in Mexiko; Doktortitel 1944
1947Gründet das Seminar zur Ideengeschichte Amerikas an der Philosophischen Fakultät
1957América en la historia (Amerika in der Geschichte)
1966Leitet bis 1970 die Philosophische Fakultät
1969Antwortet mit La filosofía americana como filosofía sin más auf Augusto Salazar Bondy
2000Erhält die Ehrenmedaille Belisario Domínguez des mexikanischen Senats
2004Tod in Mexiko-Stadt (8. oder 9. Juni)

Werke

El positivismo en México (Der Positivismus in Mexiko, 1943); Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica (Zwei Etappen des Denkens in Hispanoamerika, 1949); América en la historia (Amerika in der Geschichte, 1957); La filosofía americana como filosofía sin más (Die amerikanische Philosophie als Philosophie ohne Zusatz, 1969)

Anekdote überliefert

Zea erzählt selbst, Gaos habe in seinem Kurs eine Arbeit von ihm über Heraklit gelesen und gefragt, ob er in Madrid gewesen sei, weil die Arbeit ganz der Madrider Schule um Ortega entspreche. Zea habe geantwortet, er kenne diese Schule nicht und sei auf anderem Weg zu diesen Gedanken gekommen; von da an habe sich Gaos für seine Arbeiten interessiert. Es ist Zeas eigene Erinnerung, und in einem Gespräch nennt er als möglichen Weg seine Lektüre Ortegas.^[6]

Lesetipps

Einstieg: Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Philosophy in Mexico“, Abschnitt 8.5 „Leopoldo Zea“
Vertiefung: Leopoldo Zea, Positivism in Mexico (University of Texas Press, 1974, übersetzt von Josephine H. Schulte); Solomon Lipp, Leopoldo Zea: From Mexicanidad to a Philosophy of History (Wilfrid Laurier University Press, 1980)

Noch nicht sicher belegt

Das Todesjahr ist 2004; eine Übersicht nennt bei der Gruppe Hiperión das Jahr 2006, und als Todestag werden der 8. und der 9. Juni genannt. Wann genau Zeas Arbeit über den Positivismus als Doktorarbeit abgeschlossen war, wird mit 1943 oder 1944 angegeben, weil das Werk aus zwei Teilen besteht. Ob Zea Salazar Bondys Fragen mit seiner Schrift von 1969 tatsächlich beantwortet, ist unter Forschenden umstritten. Wie stark Hegel und Sartre Zea prägten, beruht vor allem auf der Deutung von Enrique Dussel. Verlag und Ort der Erstausgabe von América en la historia nennen die Quellen nicht.
Das Todesjahr ist 2004; eine Übersicht nennt bei der Gruppe Hiperión das Jahr 2006, und als Todestag werden der 8. und der 9. Juni genannt. Wann genau Zeas Arbeit über den Positivismus als Doktorarbeit abgeschlossen war, wird mit 1943 oder 1944 angegeben, weil das Werk aus zwei Teilen besteht. Ob Zea Salazar Bondys Fragen mit seiner Schrift von 1969 tatsächlich beantwortet, ist unter Forschenden umstritten. Wie stark Hegel und Sartre Zea prägten, beruht vor allem auf der Deutung von Enrique Dussel. Verlag und Ort der Erstausgabe von América en la historia nennen die Quellen nicht.

Herkunft der Daten: Pflichtliste Welle 8: Lateinamerika und islamisch-jüdische Klassik. Prüfstand der Lebensdaten: belegt. Wie wir prüfen

Quellen zu Zea

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