Lateinamerikanische Philosophie

Zeit und Umfeld

Man kann die Geschichte in fünf Zeitabschnitte teilen: die vorkoloniale und die koloniale Zeit, die Zeit der Unabhängigkeit, die nationale Zeit und die Gegenwart seit dem 20. Jahrhundert. Etwa von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis um 1910 war der Positivismus (eine Philosophie, die nur Erfahrungswissenschaft gelten lässt) die vorherrschende Richtung. Ab etwa 1910 wandten sich Philosophen davon ab, angeregt zuerst durch französische Denker und dann durch den Spanier José Ortega y Gasset, der 1916 Lateinamerika besuchte und deutsche Philosophie bekannt machte. Von 1940 bis 1960 folgte die Phase der „Normalisierung“, ab etwa 1960 die der „Reife“, in der unter anderem Marxismus, analytische Philosophie und die Philosophie der Befreiung wichtig wurden.

Personen (6)

• José Martí1853–1895Kubanischer Dichter, Journalist und Unabhängigkeitskämpfer, der in Essays ein gemeinsames, vielfältiges „unser Amerika“ entwarf und die kubanische Unabhängigkeitsbewegung einte.
• Risieri Frondizi1910–1983Argentinischer Philosoph und Hochschullehrer, der das Ich und die Werte als Strukturen beschrieb, die aus gelebter Erfahrung hervorgehen, und der die Universität von Buenos Aires als Rektor leitete.
• Leopoldo Zea1912–2004Mexikanischer Philosoph und Ideenhistoriker, der als Schüler von José Gaos in der Mitte des 20. Jahrhunderts fragte, welchen Platz Lateinamerika in der Weltgeschichte hat, und die Debatte über eine eigene lateinamerikanische Philosophie mitprägte.
• Augusto Salazar Bondy1925–1974Peruanischer Philosoph, Pädagoge und Journalist, der 1968 fragte, ob es eine eigene lateinamerikanische Philosophie gibt, und seine Antwort an die wirtschaftliche und kulturelle Abhängigkeit der Länder knüpfte.
• Enrique Dussel1934–2023Argentinisch-mexikanischer Philosoph, Historiker und Theologe, einer der Begründer der Philosophie der Befreiung, die Philosophie vom Standpunkt der an den Rand gedrängten Menschen und Völker aus denkt.
• Ofelia Schuttegeboren 1945Kubanisch-amerikanische Philosophin, die das Verhältnis von kultureller Identität und sozialer Befreiung in Lateinamerika untersucht, die Befreiungsphilosophie aus feministischer Sicht kritisch befragt und über Nietzsche gearbeitet hat.

Verbindungen innerhalb des Kapitels

9 Verbindungen, jede als Satz mit Begründung. „Im Vergleich“ heißt: ähnliche Gedanken, ohne dass sich die beiden beeinflusst haben müssen.

• Enrique Dussel übernimmt Gedanken von Augusto Salazar Bondybelegt

  Dussel greift Salazar Bondys Frage auf, ob in einem abhängigen Kontinent eine echte Philosophie möglich ist. Er teilt dessen Urteil, die akademische Philosophie Lateinamerikas sei weitgehend nachahmend gewesen, stellt dem glatten Nein aber eine bejahende Arbeitshypothese entgegen.

• Enrique Dussel übernimmt Gedanken von Leopoldo Zeabelegt

  Dussel dankt Zea dafür, ihn gelehrt zu haben, dass Lateinamerika außerhalb der Geschichte stand, und hält das Eintreten Lateinamerikas in die Weltgeschichte seither für sein Ziel.

• Augusto Salazar Bondy übernimmt Gedanken von Leopoldo Zeabelegt

  Durch den Einfluss von Gaos und Zea und der Ideenhistoriker um Gaos verstand Salazar Bondy es als Aufgabe, Philosophie auf der Kenntnis der Ideengeschichte Perus aufzubauen.

• Leopoldo Zea übernimmt Gedanken von José Martíbelegt

  Leopoldo Zea stützt sich in seiner Darstellung der Geschichte Lateinamerikas unter anderem auf frühere Arbeiten von Martí.

• Augusto Salazar Bondy und Leopoldo Zea kritisieren sich gegenseitigbelegt

  Salazar Bondy lehnte schon 1965 die Philosophie des Amerikanischen ab, wie Zea sie vertrat, weil Philosophie keine bloße Analyse der Umstände sein solle; in seinem Buch von 1968 galt sie ihm, ohne dass er es ausdrücklich sagte, als weitere Spielart der Philosophie der Herrschaft. Zea antwortete 1969 mit einer scharfen Rezension und dem Heft „La filosofía americana como filosofía sin más“: Unecht erscheine die lateinamerikanische Philosophie nur, wenn man europäische Maßstäbe anlege, und er bezweifelte, dass das Ende der Herrschaft eine echte Philosophie hervorbringen könne. Salazar Bondy antwortete darauf nicht mehr.

• Ofelia Schutte kritisiert Enrique Dusselbelegt

  Schutte kritisiert Dussels Philosophie der Befreiung: Seine Sicht von Mann und Frau halte an einem christlichen Verständnis von Geschlecht fest, und seine Lehre vom Anderen führe in einen Widerspruch und wirke wie die Ideologie, die er kritisieren wolle.

• Ofelia Schutte untersucht José Martíbelegt

  Schutte erforscht das sozialpolitische Denken von José Martí. Für Martís Ablehnung der Rasse als Trennlinie verweist ein Überblicksartikel auf Beiträge von Aguilar Rivera und Schutte in einem Sammelband von 2011.

• Ofelia Schutte untersucht Leopoldo Zeabelegt

  Schutte untersuchte 1990 im Aufsatz „The Master-Slave Dialectic in Latin America: The Social Criticism of Zea, Freire, and Roig“ die Gesellschaftskritik von Zea, Freire und Roig.

• Risieri Frondizi wird verglichen mit Augusto Salazar BondyDeutung

  Redaktioneller Vergleich: Ein Überblicksartikel stellt Frondizi als Vertreter der universalistischen und Augusto Salazar Bondy als Vertreter der kritischen Sicht auf die Frage dar, ob es eine eigene lateinamerikanische Philosophie gibt. Ein persönlicher Streit zwischen beiden ist darin nicht belegt.

Nachbarn unter den Kapiteln

• Verwandt mit: Phänomenologie und ExistenzialismusExistenzphilosophie fasste in den 1950er und frühen 1960er Jahren Fuß, etwa bei Carlos Astrada, der besonders von Heidegger geprägt war; Salazar Bondy verneinte mit existenzialistischen und marxistischen Begriffen, dass es eine echte lateinamerikanische Philosophie gebe
• Verwandt mit: Kritische TheorieDussel suchte das Gespräch mit Karl-Otto Apel und Jürgen Habermas, um die Philosophie der Befreiung bekannt zu machen
• Verwandt mit: Analytische Philosophie und WissenschaftstheorieDie analytische Philosophie kam spät nach Lateinamerika und wurde dort eine der kräftigsten Strömungen; Kritiker werfen ihr vor, die drängenden Probleme der Region zu übersehen