Afrikanische Philosophie

Zeit und Umfeld

Die Debatte gewann in der Zeit der Entkolonialisierung an Gewicht, als viele afrikanische Länder unabhängig wurden und nach eigener Identität fragten. Philosophisches Nachdenken in Afrika ist deutlich älter, etwa bei Zera Yacob in Äthiopien im 17. Jahrhundert, und Anton Wilhelm Amo wirkte im 18. Jahrhundert als Lehrer in Deutschland.

Personen (5)

• Placide Tempels1906–1977Belgischer Franziskaner und Missionar im damaligen Belgisch-Kongo, dessen Buch „Bantu-Philosophie“ von 1945 die Debatte über die Frage auslöste, ob und wie es eine afrikanische Philosophie gibt.
• Kwasi Wiredu1931–2022Ghanaischer Philosoph, der mit den Methoden der analytischen Philosophie (der sorgfältigen Klärung von Begriffen und Argumenten) die Begriffe der Akan-Kultur untersuchte und mit der Forderung nach „begrifflicher Entkolonialisierung“ verlangte, afrikanisches Denken von unkritisch übernommenen westlichen Denkgewohnheiten zu befreien.
• Kwame Gyekye1939–2019Ghanaischer Philosoph, der die Denkweise der Akan als eigenständige Philosophie untersuchte, gegen Kwasi Wiredu für ein Personsein ohne Grade eintrat und mit dem „gemäßigten Kommunitarismus“ (einer Sicht, die die Gemeinschaft stark gewichtet, aber die Rechte des Einzelnen schützt) eine Mittelposition in der afrikanischen Ethik und Politik entwarf.
• Paulin Hountondji1942–2024Beninischer Philosoph, der den Begriff „Ethnophilosophie“ als abwertende Bezeichnung bekannt machte, die Darstellung gemeinsamer afrikanischer Weltbilder als Philosophie scharf kritisierte und forderte, dass afrikanische Philosophie aus den ausdrücklichen, begründeten Texten einzelner Denkender besteht.
• Henry Odera Oruka1944–1995Kenianischer Philosoph, der mit seinem Sage-Projekt zeigen wollte, dass es auch in der mündlichen Überlieferung afrikanischer Gemeinschaften einzelne Denkende gibt, die Überzeugungen kritisch prüfen, und der vier Richtungen der afrikanischen Philosophie unterschied.

Verbindungen innerhalb des Kapitels

9 Verbindungen, jede als Satz mit Begründung. „Im Vergleich“ heißt: ähnliche Gedanken, ohne dass sich die beiden beeinflusst haben müssen.

• Henry Odera Oruka übernimmt Gedanken von Paulin Hountondjibelegt

  Hountondji gehört zu den Einflüssen auf Orukas Weisheitsphilosophie: Oruka kannte seine Schriften und hörte 1973 in Nairobi seinen Vortrag, in dem er Tempels' Bantu-Philosophie kritisierte. Oruka entwarf seine Weisheitsphilosophie als Alternative zur Ethnophilosophie, die Hountondji kritisiert hatte.

• Henry Odera Oruka übernimmt Gedanken von Kwasi Wiredubelegt

  Oruka entwarf sein Sage-Projekt im Anschluss an Wiredus Beschreibung, aus den „lebenden Weisen“ die „ausführlichen und begründeten“ Argumente hinter traditionellen Überzeugungen zu gewinnen, und übernahm Wiredus Wörter „Volksphilosophie“ und „elaborate“.

• Kwame Gyekye und Kwasi Wiredu kannten sich persönlichbelegt

  Gyekye und Wiredu arbeiteten häufig zusammen und gaben gemeinsam den Band „Person and Community“ (1992) heraus. Trotz fachlicher Gegensätze, etwa zum Begriff der Person bei den Akan, pflegten sie ein enges Verhältnis.

• Kwame Gyekye kritisiert Paulin Hountondjibelegt

  Gyekye widerspricht Paulin Hountondji vor allem darin, die mündliche afrikanische Überlieferung als bloße „Ethnophilosophie“ abzutun. Anders als Hountondji hält er Schriftlichkeit nicht für eine Voraussetzung von Philosophie; kritisches Nachdenken über die Überzeugungen und Praktiken der eigenen Kultur genügt ihm dafür.

• Kwame Gyekye kritisiert Kwasi Wiredubelegt

  Gyekye widerspricht Wiredus Deutung der Akan-Person als graduelles, durch Leistung und sozialen Rang erworbenes Personsein und hält Personsein für jedem Menschen zukommend.

• Paulin Hountondji kritisiert Placide Tempelsbelegt

  Hountondji kritisierte Tempels’ „Bantu-Philosophie“, weil das Buch afrikanische Philosophie als anonymes, gemeinsames Weltbild ohne einzelne Denkende darstelle, und belegte diesen Ansatz mit dem abwertenden Begriff „Ethnophilosophie“.

• Henry Odera Oruka kritisiert Placide Tempelsbelegt

  Oruka kritisierte 1972 Tempels’ „Bantu-Philosophie“ als rückwärtsgewandtes Plädoyer für unphilosophische Überlieferungen und warf ihm und anderen vor, „Philosophie ohne Philosophen“ zu liefern, weil sie nur die Gruppe und keine einzelnen Denkenden darstellten.

• Kwasi Wiredu kritisiert Placide Tempelsbelegt

  Wiredu kritisiert, dass Placide Tempels Ansichten der Bantu-Gruppe, bei der er als Missionar wirkte, ohne ausreichende empirische Prüfung allen Menschen in Afrika zuschrieb. Dass Tempels dabei einen westlichen Begriff des Seins verwendete, hält Wiredu nicht unbedingt für verwerflich, weil manche Begriffe tatsächlich allgemein gelten; er verlangt aber, solche Darstellungen kritisch auf übergestülpte fremde Begriffe zu prüfen.

• Paulin Hountondji wird verglichen mit Kwasi WireduDeutung

  Redaktioneller Vergleich: Hountondji und Kwasi Wiredu kritisierten beide die ethnophilosophischen Ansätze von Tempels und Mbiti und waren beide in Afrika und im Ausland ausgebildet. Eine Zusammenarbeit ist damit nicht behauptet.

Nachbarn unter den Kapiteln

• Verwandt mit: Phänomenologie und ExistenzialismusFrantz Fanon, im Kapitel Phänomenologie und Existenzialismus geführt, versteht Entkolonialisierung politisch; die Forschung stellt dem Wiredus begriffliches Verständnis gegenüber
• Verwandt mit: RationalismusAnton Wilhelm Amo, im Kapitel Rationalismus geführt, wird in Überblicken zur Philosophie Afrikas und der afrikanischen Diaspora behandelt; Kwame Gyekye zählt sein Werk dagegen ausdrücklich nicht zur afrikanischen Philosophie
• Verwandt mit: Analytische Philosophie und WissenschaftstheorieWiredus Begriffsarbeit knüpft an die analytische Philosophie an