Nishida Kitarō

Kernidee in Kürze

Nishida geht davon aus, dass die ursprüngliche Erfahrung noch nicht in ein Ich und einen Gegenstand zerfallen ist. Aus dieser reinen Erfahrung entsteht erst der einzelne Mensch.

Wer Nishida war

Japanischer Philosoph, der als erster bedeutender moderner Denker Japans ein eigenes philosophisches System im Stil der westlichen Philosophie entwarf. Weil er eine Gruppe von Schülern und jüngeren Kollegen prägte, wird er oft als Vater der Kyoto-Schule bezeichnet.

Nishida wuchs in der Meiji-Zeit auf, als Japan sich nach langer Abschottung dem Westen öffnete und Philosophie aus Europa einführte. Er verband das Studium westlicher Denker mit der Praxis des Zen. Im Krieg wurde der bekannteste Philosoph des Landes von Regierungsstellen um politische Texte gebeten. Wie weit er dabei dem Nationalismus entgegenkam, ist bis heute umstritten.

Kernidee genauer

Später fragt er, worin Erfahrung und Urteil überhaupt stattfinden, und nennt das Umfassende basho (Ort). Der letzte Ort ist für ihn das absolute Nichts, ein tätiges und schöpferisches Nichts, das alle Unterschiede in sich einschließt. In den 1930er Jahren wendet er sich der geschichtlichen und sozialen Welt zu.

Biografischer Moment

Lebensereignis Belegtes Ereignis aus dem Leben. Ob es das Denken geprägt hat, behauptet die Angabe nicht.

Nishida übte neben seiner Lehrtätigkeit Zen. Im Jahr 1905 begann er mit der Arbeit an dem Werk, das später als Zen no kenkyū erschien. In diesen Jahren lag ihm die förmliche Meditation unter Zen-Meistern mehr am Herzen als das Veröffentlichen philosophischer Aufsätze.^[1]

Fundstelle: Abschnitt 1

Bekannt für

Man kennt Nishida für den Begriff der reinen Erfahrung und für die Philosophie des Ortes (basho), die das absolute Nichts als umfassenden Grund aller Dinge denkt. Ein Alltagsbeispiel: Wenn Du ganz in einer Melodie oder einem Gespräch aufgehst, gibt es für einen Moment noch kein „Ich höre“ und „das Gehörte“. Genau solche Augenblicke meint Nishida mit reiner Erfahrung.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

reine Erfahrung (jun-sui keiken

Erfahrung vor der Trennung in Ich und Gegenstand)

Ort (basho

das Umfassende

in dem etwas ist)

absolutes Nichts (zettai mu)

Selbstgewahrsein (jikaku)

geschichtliche Welt

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Biografie belegt

  Nishida wurde 1870 in Unoke nahe Kanazawa geboren. In der Schule las er chinesische Klassiker des Konfuzianismus, Neokonfuzianismus und Daoismus, lernte Englisch und Deutsch und brach 1890 mit seinem Freund D. T. Suzuki die Schule ab. Ab 1891 studierte er in Tokio als Student mit eingeschränktem Status Kant, Hegel und Schopenhauer und schloss 1894 mit einer Arbeit über Humes Theorie der Kausalität ab.^[1]

• Biografie belegt

  Nach dem Studium unterrichtete Nishida an Oberschulen und praktizierte Zen. 1905 begann er die Arbeit an dem Buch, das später als Zen no kenkyū erschien, und bekam damit 1910 eine Stelle an der Kaiserlichen Universität Kyoto. 1914 wurde er dort Professor für Philosophie.^[1]

• Biografie belegt

  Nishida verlor seine erste Frau und vier seiner acht Kinder. Seine Ausdauer in diesen Krisen erklärt nach heutiger Einschätzung vielleicht einen Teil der Intensität seines Schreibens.^[1]

• Wirkung belegt

  In den 1920er Jahren wurde Nishida bekannt. Er half mit, dass Tanabe Hajime, Watsuji Tetsurō und Kuki Shūzō Stellen in Kyoto erhielten, und zog Schüler wie Nishitani Keiji, Miki Kiyoshi und Tosaka Jun an. Seine Theorie des Ortes (basho) entwickelte er Mitte der 1920er Jahre, und er arbeitete sie nach der Emeritierung in Kamakura weiter aus.^[1]

• Zeitgeschehen belegt

  Regierungsstellen, darunter sein früherer Schüler und damaliger Ministerpräsident Konoe Fumimaro, baten Nishida, den japanischen Nationalismus zu rechtfertigen. Nishida ging auf die Themen ein, ohne dabei nach heutiger Darstellung Japans Expansion und Imperialismus zu rechtfertigen, und hielt einen großen Teil dieser Arbeit für eine Ablenkung. 1941 hielt er einen Vortrag vor dem Kaiser. Seine letzte Arbeit, den Aufsatz über die Logik des Ortes und die religiöse Weltanschauung, schloss er zwei Monate vor seinem Tod am 7. Juni 1945 ab.^[1]

• Zeitgeschehen belegt

  Nishida war in Gefahr, verhaftet zu werden. Vermutlich verhinderten nur sein öffentliches Ansehen und einflussreiche Sympathisanten in der gemäßigten Regierung das. In seiner Rede vor dem Kaiser 1941 warnte er, jedes totalitäre System, das die Rolle des Einzelnen ganz verneine, sei ein Anachronismus. Zugleich hielt er die Rolle Japans in Ostasien für unersetzlich und nannte das Kaiserhaus Anfang und Ende „unserer Welt“. Seine Haltung gilt deshalb heute als zwiespältig.^[2]

Kritik

Gefragt wird, wie sein umfassendes System Irrtum, Unvorhersehbares, Verzerrung oder Gewalt erklären kann und wo der Autor selbst im System steht. Einwände kamen schon zu seinen Lebzeiten: Takahashi Satomi kritisierte den Begriff der reinen Erfahrung, Sōda Kiichirō die Unklarheit des Begriffs basho. Im Krieg griffen Nationalisten seine Philosophie als zu westlich an. Nach dem Krieg beurteilten linke Kritiker seine politischen Schriften als nationalistisch, und marxistische sowie antimetaphysische Philosophen warfen ihm eine angebliche metaphysische Verdunkelung vor.

Wirkung heute

Nishida gilt heute am ehesten als eigenständiger Denker, dessen Gedanken Forschung in Asien und im Westen beschäftigen. Seine Idee des Ortes regte nach heutiger Darstellung den Physiker Yukawa Hideki und den Managementtheoretiker Nonaka Ikujirō an, sein Begriff des Nichts den Architekten Andō Tadao. Das sind Deutungen der Forschung über die Wirkung seiner Gedanken.

Lebensstationen

1. 1870Geburt in Unoke bei Kanazawa
2. 1894Abschluss des Studiums in Tokio mit einer Arbeit über Humes Kausalitätslehre
3. 1910Stelle an der Kaiserlichen Universität Kyoto; 1914 Professor für Philosophie
4. 1911Erscheinen von Zen no kenkyū
5. 1926Theorie des Ortes (basho), Ausarbeitung in Hataraku mono kara miru mono e (die Quellen nennen 1926 und 1927)
6. 1941Rede vor dem Kaiser, in der er akademische Freiheit verteidigt
7. 1945Tod am 7. Juni in Kamakura, zwei Monate nach Abschluss seines letzten Aufsatzes

Werke

Zen no kenkyū (Eine Untersuchung des Guten, 1911); Hataraku mono kara miru mono e (Vom Wirkenden zum Sehenden, 1927); Nihon bunka no mondai (Das Problem der japanischen Kultur, 1940); Basho-teki ronri to shūkyō-teki sekaikan (Die Logik des Ortes und die religiöse Weltanschauung, 1945)

Anekdote überliefert

Als 1943 ein Mitarbeiter eines Zentrums für nationale Strategie Nishida um einen Text zu Japans Rolle in Ostasien bat, soll Nishida zornig gerufen haben, ob Beamte und Militärs meinten, Gelehrte seien Handwerker, bei denen man Maßarbeit bestellen könne. Die Begebenheit ist nur überliefert.^[2]

Lesetipps

Einstieg

Stanford Encyclopedia of Philosophy, „Nishida Kitarō“

Vertiefung

Stanford Encyclopedia of Philosophy, „The Kyoto School“, Abschnitt 3.3; Nishida Kitarō, An Inquiry into the Good, übersetzt von Masao Abe und Christopher Ives (Yale University Press, 1990)