Arthur Schopenhauer

Kernidee

Schopenhauer nimmt Kants Unterscheidung von Erscheinung und Ding an sich auf. Das Ding an sich ist für ihn der Wille, ein blindes Drängen zum Dasein, das wir in uns selbst als Trieb spüren. Weil dieser Wille nie satt wird, ist die Welt voller Streit, und Erleichterung finden wir nur durch Kunst, Mitleid und Verzicht.

Bekannt für

Man kennt Schopenhauer als den Philosophen des Pessimismus, der behauptet, dass unser Wollen nie zur Ruhe kommt. Berühmt ist auch sein Streit mit Hegel in Berlin, wo beide an der Universität lehrten: Er legte 1820 seine Vorlesung auf dieselbe Zeit wie Hegel und blieb ohne Hörer.

Theorien mit Alltagsbeispiel

Begriffe

Wille

: das Wesen der Welt als blinder, grundloser Drang, der sich in Natur und Mensch als Wille zum Leben zeigt

Vorstellung

: die Welt, wie sie uns erscheint, gebunden an Raum, Zeit und Ursache, wobei Subjekt und Objekt nur gemeinsam bestehen

Ding an sich

: bei Schopenhauer das, was hinter den Erscheinungen steckt; wir erfahren es im eigenen Inneren als Willen

Mitleid

: die Grundlage der Moral: Wer im anderen denselben leidenden Willen erkennt, handelt uneigennützig

Pessimismus

: die Sicht, dass Streben aus Mangel entsteht und Leid bleibt, weil das Leben zwischen Schmerz und Langeweile pendelt

Verneinung des Willens

: der Ausweg aus dem Leid durch Kunst, Mitleid und Askese, der in einem Zustand der Willenlosigkeit mündet

Lehrer, Schüler, Freunde, Gegner

Verbindungen im Netz

7 Verbindungen, davon 6 noch nicht einzeln geprüft. Jede hat ihre eigene Begründung und ihren eigenen Prüfstand.

Kontext

Was das Denken geprägt oder verzerrt haben könnte: Geld, Abhängigkeit, Biografie.

• Geld belegt

  Um 1819 geriet er in eine finanziell knappe Lage und bewarb sich deshalb in Berlin um eine Dozentur. Als das Handelshaus Muhl 1821 seine Forderungen beglich, gab er die Universität auf.^[2]

• Biografie Deutung

  Er verlor als Siebzehnjähriger den Vater, einen Kaufmann, möglicherweise durch Suizid, und sollte ursprünglich Kaufmann werden. Seine Verachtung der Universitätsphilosophie könnte auch aus der Erfahrung kommen, dass die Studenten bei Hegel saßen und nicht bei ihm.^[1]

• Zeitgeschehen belegt

  Er vermachte sein Vermögen Soldaten, die 1848 an der Niederschlagung der Revolution beteiligt waren, und verließ Berlin 1831 wegen der Cholera. Seine Haltung zur Revolution zeigt, wie fern ihm politische Veränderung stand.^[1]

Kritik

Schon Zeitgenossen wie Gottlob Ernst Schulze und Friedrich Heinrich Jacobi hatten an Kant bemängelt, dass er vom Ding an sich spricht, obwohl es nicht erkennbar sein soll. Der Einwand liegt auch bei Schopenhauer nahe, denn er sagt ja, was das Ding an sich ist, nämlich Wille. Zusätzlich gilt sein Pessimismus vielen als einseitig (Deutung).

Wirkung heute

Die Idee, dass viel von unserem Antrieb triebhaft und unbewusst ist, wirkt bis heute in Psychologie und Literatur nach. Auch seine Ethik des Mitleids wird weiter diskutiert.

Lebensstationen

1. 1788Geboren in Danzig als Sohn eines Kaufmanns
2. 1819Erscheinen von Die Welt als Wille und Vorstellung
3. 1820Dozent in Berlin, Streit mit Hegel um die Hörer
4. 1833Zieht endgültig nach Frankfurt am Main
5. 1851Parerga und Paralipomena (zwei Bände mit Essays und Aphorismen) bringen den späten Ruhm
6. 1860Stirbt in Frankfurt

Werke

• Die Welt als Wille und Vorstellung (1818/19)
• Parerga und Paralipomena (1851)

Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (1813)

Die Welt als Wille und Vorstellung (1819, erweitert 1844 und 1859)

Über den Willen in der Natur (1836)

Über die Grundlage der Moral (1841)

Parerga und Paralipomena (1851)

Anekdote überliefert

In Berlin legte Schopenhauer seine Vorlesung auf dieselbe Stunde wie Hegel und hatte kaum Zuhörer. Danach verachtete er die Universitätsphilosophie.^[2]

Lesetipps

Einstieg

Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), zuerst das vierte Buch zur Ethik und zur Verneinung des Willens; welche Ausgabe, hängt von deinem Geschmack ab (Ausgabe nicht geprüft)

Vertiefung

Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie (Hanser, 1987)